以《石头记》第一回文字对八十回后的推想

（红楼梦原创探佚系列一）

《石头记》的文字虽然八十回后缺失了，但在八十回的文本和脂砚斋批语中还是有一些线索，我们可以从中窥探个大概。以第一回文字对八十回后推想如下：

一、正文及脂批：A3……也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？……

推想：既然言“往来”，八十回后必有石头被癞头和尚（茫茫大士）、跛足道人（渺渺真人）携回大荒山无稽崖青梗峰下安置的文字。

二、脂批：

推想：所谓“当日”，即言明八十回后所有之女子，或死或散，均不在主角（作者）身边，此是八十回后情节的主要脉络。“散场”“一梦”是八十回后情节的关键词。

三、脂批：

推想：“茅椽蓬牖、瓦灶绳床、风晨月夕、阶柳庭花”十六字是作者写书时的生活写照，亦是主角贾宝玉最后的生活白描，切不可被“得道成仙”骗了。

四、正文及脂批：A3……那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。到不如不去的好。……A4……空空道人[乃]从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢炎凉世态的一段故事。……A5……至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄[蹑]迹，不敢少加穿凿，徒为供人之目而反失其真传也[者]。……

推想：所谓“世态”，前八十回是“势利街”“人情巷”“糊涂庙”，还算好的。八十回后又是另一番世态，是“美中不足”“好事多魔”“乐极悲生”“人非物换”，是“离合悲欢”“炎凉世态”“兴衰际遇”，是“糊涂庙”被火，“势利街”“人情巷”成了人间地狱。

五、正文：A5诗后便是此石堕[坠]落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。……据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我总抄去，恐世人不爱看呢。……A6……至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。……

推想：读者请着眼于“陈迹”二字，故《石头记》的历史背景，八十回后不是作者生活的当代，至少得往前推至南明。无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，反映的便是历朝历代末期的昏腐庙堂，犹以南明为甚，大家都只为夺位子、争利益，对于朝廷的未来，没有人认真思考。吴玉峰、孔梅溪均经历过南明的那段惨痛历史，既然二人都对此书作过题名增删，不可能不将南明的情状表于文字。

六、正文及脂批：A6空空道人听如此说，思忖了半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私讨[订]偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。……

推想：“指奸责佞”“贬恶诛邪”“伤时骂世”“假拟妄称”“干涉时世”才是《石头记》的写作手法和目的，脂砚斋此段三次批“要紧句”可以说明，此乃“此地无银三百两”之法。八十回后的社会形态和发生在主角身边的所有事，不得不使作者有此想，书中不得不有此写。

七、正文及脂批：A8……这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。……

推想：因明皇宫平面设计形似葫芦，故葫芦庙影射明皇宫，谐音“糊涂庙”。

八、正文及脂批：A9……恰近日[这]神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。……A13……只听得道人说道：“你我不必同往[行]，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号去。……

推想：既然所有人入世都需要到太虚幻境警幻仙子处挂号，那么如跛足道人所说，八十回后应有诸芳及贾宝玉等死后到太虚幻境销号的情节。

九、正文及脂批：A9……警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此到[倒]可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。……

推想：既然是以眼泪还债，那么八十回后林黛玉泪尽即逝，与贾宝玉只有爱情而不可能有夫妻缘分。这是高续本写得正确的地方，但并不是其所构建的场景。

十、正文：A9……那道人道：“趁此你我何不[何不你我]也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”……

推想：既然要度脱几个，前八十回只度脱了一个甄士隐，八十回后还当努力呀！

十一、正文及脂批：A12惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

推想：薛蟠如何对甄英莲“澌澌”，八十回前已有所表现，八十回后来了个夏金桂，应是雪上加霜。

十二、正文及脂批：A14……自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。……A20雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，……

推想：贾雨村寄居葫芦庙，以“卖字作文为生”，形容得妙。前八十回，贾雨村无一政绩可言，八十回后也当无一政绩。所谓“卖字作文”，加后面的中秋晏请、丝竹歌弦，就是形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，都是“充数沽名”之学，四风问题渊源如此。

十三、正文：A15……这丫鬟忙转身回避，心下乃想：“这人生的这样雄壮，却又这等[样]褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，……

推想：贾雨村未出道前是这番褴褛情状，八十回后被罢官流放，自然也是这番情状。被罢官流放之因，在第四回。

十四、正文及脂批：A16……未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先照[上]玉人楼。A17……玉在匮[椟]中求善价，钗于奁内待时飞。

推想：一诗一联，据脂批透露。八十回后林黛玉被困于贾府，贾宝玉出走后薛宝钗改嫁贾雨村。诗中的“蟾光”即薛宝钗的丫嬛宝蟾也，八十回后薛宝钗与贾雨村相识，是宝蟾牵的线。具体请看点评十八《试想贾雨村之联与钗黛有关》、点评十九《《贾雨村为官前的小小才能》第二部分、点评二十《当年甄士隐倒底做错了什么》。

十五、正文及脂批：时逢三五便团圆，满把晴光护玉盘[栏]。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

推想：所谓“晴光”指晴天时候的日光或月光，“玉盘”指月亮。奸雄的心事，是以日光遮蔽月光，部分红学家的日月之争从此而来。而我们重点要看的是其中的“满”字，指满族，也说明贾雨村以后做的官，是清朝的官，脂砚斋批其奸雄，由此而来，在八十回后应当有照应。所谓“仰头看”，是指新的执政者高高在上，百姓（万姓）皆成了低头答应的奴才，这也是后半部文章。脂砚斋批“中秋诗起、中秋诗收，用三秋作关键”，最后一秋当在八十回后，与此对应，当有中秋诗。

十六、正文：A22至A24，言英莲走失、糊涂庙失火。

推想：此两个情节，前面我们已经分析过是映射明朝末年英雄不出、莲台尽毁，崇祯帝成了孤家寡人，一六四四年三月十五日北京被李自成攻陷。这一情节八十回后虽然不宜明写，但应该有文学艺术形式的反映。

十七、正文：A24……偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。……A25言甄士隐被火之后，折卖田庄投奔岳丈封肃。

推想：水旱不收、鼠盗蜂起、抢田夺地、鼠窃狗偷、民不安生、官兵剿捕、难以安身二十八字形容的便是明朝崇祯皇帝殉国后长江以北的境况，时李自成、张献忠各自建立了政权，但所过之处，穷人响应，但富贵家庭却难逃噩运。八十回后应该对整个社会情状有所形容，富贵人家的命运，在《好了歌》及《好了歌解注》中已言明，如甄士隐一家还算好的，能够保全身家投奔岳丈。第四十九回至五十四回是明朝时期的逃难式投奔，八十回后是第二波逃命式投奔。

十八、正文：A27《好了歌》。

推想：《好了歌》是南明时期整个社会结局的反映，八十回后应有具体表现。具体请看点评二二《好了歌是全书的总结》。

十九、正文：A28《好了歌解注》。

推想：《好了歌解注》是南明时期整个社会现状的反映和《石头记》所有人物结局的归纳，八十回后应有具体表现。《好了歌》及《好了歌解注》分类对人物的结局进行阐述，脂砚斋批语还特别对部分个人结局进行了点明，已在点评二三《好了歌解注中的社会形态》、点评二四《好了歌解注是全书人物的结局归纳》中作了分析。

二十、正文及脂批：A31……俄而大轿内抬着一个乌帽猩袍的官府过去了。丫鬟倒发[了]个怔，倒象在那里见过的。……

推想：我们特别注意J条脂批，说明贾雨村这类官员可不止做了一时一朝的官。贾雨村当有三次做官的经历，第一次做的是明朝的官，只过才上任没多久，崇祯就殉国了，接着在南明，官场风气更加乱，没有背景、没有靠山，后来辞了；第二次做的是南明的官，这时候贾雨村加入了贾史王薛这一大平台；第三次做的是新政清朝的官，贾雨村并没有辞去南明的官，而是被新朝直接过渡过去的，这一点在八十回后当有反映。

以上二十条是以第一回文字和脂批对八十回后的粗略推想，当然《好了歌解注》内细分得更多，不再细举。

（水木森二〇二〇年八月十日）

本文参考文本：《红楼梦》第一回。